李永球‧砂拉越的神廟

2013年12月8日，本会邀请著名民俗研究着李永球到成邦江主讲"马来西亚华人传统节日民俗”专题，后永球先后发表多篇有关成邦江与砂拉越的文章，以下是其中一篇：

2014-01-27 09:25

 

走訪了砂拉越當地多座神廟，由於有一部份華人信仰基督教，所以當地的神廟數量就沒西馬多了。

在古晉時，碰巧遇到聖誕節的遊行，逾萬教徒冒著細雨前行，我也冒雨陪同，首次參與這麼大型的聖誕節遊行，雖然衣服濕透了，可是大家卻洋溢在一片歡愉的氛圍中。隊伍裡有數輛花車，還有一些樂隊，包括一隊華人敲擊樂，人們唱著基督教歌曲，並向路人高喊“Merry Christmas”、“耶穌愛你”，還分發糖果。

華人傳統迎神遊行也有分糖果吃平安，第一次拿到聖誕節的糖果，我相信吃了也會保庇平安的啊！

成邦江順興公司管理的慈雲閣，主祀觀音娘娘，以前祭品是葷物，1975年開始轉為佛化拜素。觀音信仰可分為4類，一為佛教，二為道教，三為先天齋教，四為民間信仰。一及三傳統上是拜素的，二與四則不然了，尤其廣東派的觀音娘娘信仰，多數是以葷物祭拜的。順興公司由廣東幫所創辦，尤其潮州人居多，所以慈雲閣拜觀音採用葷物是廣東遺留下來的傳統。

 

十五分公司裡供奉的神明，以大伯公為主神，其餘有觀音娘娘、三山國王等等，此為客家礦工開采金礦之處，廟宇為木板結構，顯得簡陋，但歷史卻很悠久，已逾一百五十余年，公司裡有多塊木板的碑志，記載著歷年重修的捐款記錄，尤其前清同治光緒年代的，實在彌足珍貴，可惜都嚴重損壞了。

 

古晉郊區的神廟極多，溫志堅帶我去了新蕘灣的水月宮（主祀觀音娘娘）、義文宮（主祀福德正神）。

 

再去主祀劉善邦的善德廟，據說劉善邦早年從西婆羅洲來到這裡開采金礦，後與洋人拉惹不和被殺害，當地村民為他立廟奉祀，廟宇極小。再往主祀張天師的天師龍宮，宮前有一對鹽木製造的“旗杆”，據說劉善邦與先賢們在此開采金礦，孰料1841年白人布洛克王朝向他們索取苛捐雜稅，剝奪華工的商業利益與自由而引起不滿，於是劉善邦率眾在此帽山旗杆前武裝起義，攻打古晉勝利，但後來被白人拉惹反攻，全體包括婦孺數千人被殺害。旗杆十分碩大，古木歷經滄桑，已經斑駁脫落。

 

最多神廟供奉大伯公

 

蘇春華則帶領我參觀古晉先天齋教的廟堂，計為林華山、眾善堂、益致堂等。所謂先天齋教，即尊崇儒釋道三教的民間宗教，提倡吃素，男女修士皆帶發修行。

 

一些老齋姑在晚年時，都買副棺材來“壓壽”，以祈求長壽延年。一般上這些“壓壽”的棺材，在該人逝世時就用上，可是這裡所見卻不是，而是另買一副，所以這些壓壽的棺材就被擺放在一個小房屋裡直到了今天。

 

至於古晉市區的數座老廟，建築保留著傳統特色，近年的修建多少有些損壞到原貌。潮州幫的上帝廟（玄天上帝）、福建幫的鳳山寺（廣澤尊王）均是值得一看的古廟。

 

砂拉越數量最多的神廟應該是供奉福德正神（大伯公）的祠廟，據資料顯示共有68座。福德正神屬土地神，乃一位泛地方性的神明，很難歸類屬於某個方言幫群的神明。當地慶祝福德正神壽誕是在農歷三月廿九日，與西馬的二月初二及八月十五，迥然的誕期令人費解！

 

發現河婆客家人崇奉的神明，計為大伯公、三山國王、觀音娘娘、張天師、齊天大聖等，而在一些廟宇，看到的是各籍貫之神明融為一爐地奉祀。金花娘娘乃廣府人尊崇的神，福建人則尊注生娘娘，我發現一些神廟將兩神混淆，或混為一體，甚至一起供奉的也有。可見砂拉越神明信仰逐漸在交融結合。

 

【2014-02-04更正啟事】拙文提到先天齋教廟堂有老齋姑買棺材來壓壽，以祈求長壽延年。其實不是老齋姑，而是外頭的“齋主”買下寄放。對於拙文的錯誤，感到慚愧，特此更正，並向大家道歉。

星洲日報／文化空間‧文／圖：李永球‧2014.01.27

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林華山齋教堂的樸素外觀。（圖：李永球）

美裡大伯公廟的注生娘娘及地母娘娘供奉在同一個神龕裡。（圖：李永球）

齋主為自己“壓壽”買下的棺材。（圖：李永球）

溫志堅身邊的旗杆，據說是劉善邦起義抗英之處。（圖：李永球）

十五分公司裡的神龕。（圖：李永球）

李永球‧砂拉越的墳墓

2013年12月8日，本会邀请著名民俗研究着李永球到成邦江主讲"马来西亚华人传统节日民俗”专题，后永球先后发表多篇有关成邦江与砂拉越的文章，以下是其中一篇：

2014-01-13 09:01

 

走了砂拉越的數座塚山，即美裡、成邦江（斯里阿曼）、詩巫和古晉郊區等，今天就來說說墳墓吧！

 

砂拉越華裔群體的結構，以福州人最多，次為客家人，第三是福建（閩南）人，潮州人排在第四。美裡的墳墓籍貫方面，早期的除了有大埔、新安及河婆客家人外，也有廣府的台山、番禺、新會、寶安等縣的移民，福建人則以詔安為多，也包括南安、安溪等縣，還有福州及興化。

在這裡發現了一個“例授鹽知事加五品銜”的前清官員之墓，那應該是在清末時期向清廷購買的官銜，墓主伍振偉，祖籍海南文昌名門村，逝於1941年。許多孤身南來的苦力客死異鄉後，只有一塊簡單的木碑立於墓前，經過多年的風吹雨打，木塊開始腐朽。2010開始，美裡廣惠肇公會就為這些鄉親們重立石質墓碑。這樣做是對的，鄉會應該多關照弱勢鄉親，即使身後事也多加關心才是。

成邦江的墳墓，早期以潮州人為多，造型有濃郁的潮州味道。發現有一部份基督徒墳墓的造型跟從傳統，不僅有石獅坐鎮，墓碑文字也採用傳統式的。我注意到一些基督徒的墳墓，其後裔以傳統風俗祭拜，墓前有香燭、祭品甚至燒紙錢的殘留。吳誥賜帶我去看一些老墓，年代遠至前清同治與光緒年間，許多的墓碑採用當地盛產的“鹽木”，木質堅硬，但經過多年的風吹雨打，多數已經腐爛。

在詩巫，只觀察較近代的墳墓，造型種類多。籍貫方面福建人墳墓以漳州府海澄縣居多，也有詔安、龍岩等地。福州則以閩清及古田居多。廣東則有大埔、梅縣、廣寧等地。

古晉的古墓年代可追溯到清鹹豐、同治及光緒等，可見華人早在一百五十多年前就到這裡定居生活。

 

砂拉越共產黨已經解散多年，戰死的砂共人物墳墓散佈在砂州各地，在一些塚山裡有他們的聯合總墓，鐫刻著他們的名字，也有單獨者之墓。

 

早期多以鹽木做墓碑

 

概括地說，早期砂拉越的墳墓多以“鹽木”做墓碑，不僅華人墓，我也在基督教及穆斯林的墳墓發現鹽木墓碑，這主要是就地取材方便外，另外的原因是當地少石匠，以及經濟情況不是很富裕。這種情況與吉蘭丹頗為類似。木質墓碑的壞處是容易腐朽，久了就變成無墓碑的荒塚了。早期的名貴墳墓極少，多是普普通通的建造。

 

墳墓造型方面，福州人盛行浮葬，專訪了林瑞禮，他說這是福州風俗，福州人認為浮葬才有風水，利於“轉動”找到好的風水。他說不僅福州人，近年來其他籍貫人士也紛紛跟風，浮葬墳墓已是處處可見。果然是的，我發現到處都有浮葬墓，這裡的浮葬墓與西馬福州浮葬墓有點不一樣，主要是墓背沒有立柱，而且左右兩旁多有梯級可上到墓後。其他的造型尚有數種，其中一種與南馬、新加坡類似，就是潮州福建混合式。至於西馬常見的福建式墳墓也不少。

 

墓碑中榜文字方面，發現一部份的已故父母被稱為“顯祖考、顯祖妣”，正確應該是“顯考、顯妣”，祖考祖妣是用來稱呼已故祖父祖母的。還有一種中榜文字是“顯祖考諱XXX公一位之墓”或“XXX一位之墓”，特別之處是“一位”，實在耐人尋味！

 

成邦江的墳墓幸虧有吳誥賜等人做田調，收集及抄錄墓碑文字等等，其餘地方的墳墓調查工作進行得少，冀望大家能夠關注當地墳墓的研究，以使到華人歷史的研究更加完善深入。

星洲日報／文化空間‧文／圖：李永球‧2014.01.13


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美裡廣惠肇公會為許多鄉親重立石墓碑。

美裡擁有前清五品官銜的墳墓。

砂拉越早期的鹽木墓碑，經過長久風吹雨打後多會腐朽。

福州風俗的浮葬墓，造型與西馬略不同。

李永球‧砂拉越的方言與訃告

2013年12月8日，本会邀请著名民俗研究着李永球到成邦江主讲"马来西亚华人传统节日民俗”专题，后永球先后发表多篇有关成邦江与砂拉越的文章，以下是其中一篇：

 

 2014-01-20 09:37

 

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  砂拉越的訃告含有比西馬更多的傳統元素。

  
  
  
   

 

砂拉越的華人中，以福州人居多，次為客家人、第三是福建人（閩南），第四是潮州人。當地的福州話與西馬略為不同，主要在音調方面。客家人以廣東河婆居多，所以盛行河婆客家話。潮州話音近南馬及新加坡的潮安腔，與北馬的潮陽腔有點不同。
 

在砂拉越數個主要城市，如今是福州人居多，這些城市的方言，通常以福建、福州等話盛行，潮州話在成邦江、民都魯及古晉等地是流行語言，美裡、古晉及其他郊區則盛行客家話。雖然我在砂拉越聽到人們多以華語交談，可是福建話也是市場上非常主要的溝通語之一。
 

砂拉越的福建話，語音偏向福建漳州音，與北馬的福建話很接近。不過在某些詞彙方面則偏向詔安腔，這一點就與北馬略微不同了。比如，勿會捌（be pat，不認識），北馬是呣捌（m pat）；勿會擋（be dang，不能），北馬是勿會（be）；勿會栽（be zai，不知道），北馬是呣栽（m zai）；勿會是（be si，不是），北馬是呣是（m si）；勿會舒甲（be su ga，不喜歡），北馬是無舒甲（bo su ga）；勿會像（be jiang、beh siang，不同、不一樣），北馬是無像（bo siang）；勿會相信（be siang sin，不相信），北馬是無相信（bo siongsin）；勿會擋相信（be dang siang sin，不可相信、不可信任），北馬是勿會相信（be siong sin）。這些些，砂拉越均是採用勿會，而北馬則有呣、無、勿會之分。關鍵處在砂拉越會以加個“擋”來變化，這樣就轉化了不同的意思。
 

還有，北馬的“食著飯”（ciah tiao pooi），在砂拉越則說成“食緊飯”（ciah kin pooi），北馬也有少數人說食緊飯的，但為數不多。“著”變成“緊”，應該是受到客家或潮州話的影響吧。詔安地區有客家人，且臨近客家及潮州地區，多多少少會受到影響。
 

傳統中帶有新風格

砂拉越的訃告也與西馬不同，西馬的訃告上端處往往是排列逝者兒子們或配偶姓名，然後注明他們之間的親屬關係，這裡卻是列上地址及聯絡電話。開頭式有些是“哀啟者：吾兒、吾夫、家嚴”，有些採用“我們最敬愛的至親、我們的至親”。西馬的“壽終正（內）寢”，這裡則分得仔細，除了壽終正（內）寢外，也有“壽終中央醫院”、“意外逝世”，基督徒中西並用為“壽終正寢，蒙主召歸，安息主懷”。壽終正（內）寢是在家裡逝世者所用，不在家裡逝世，就不能採用了。砂拉越的訃告寫明地點或死亡原因，是值得參考的。至於逝者的年齡，多數採用積閏的虛加三歲，包括基督徒也是。訃告裡常見到注明逝者的出生日期，如距生於XXXX年X月X日，但在砂拉越所見卻是將“距”寫成“渠”字，前者有距離的意思，後者則為他（她）之義，個人覺得兩者皆可用，不過以前者較合適。
 

訃告的結尾處尚是傳統的“叨在，姻親世商友，誼哀此訃聞”，基督徒則在中間“姻親世商友”之後多加一句“主內弟兄姊妹”。中間那一句所見到的尚有“工商學友族鄉親戚”、“工商世族姻親友”等等。傳統上是從“姻世親寅學友鄉黨團社戚族宗”十三字選出，砂拉越的有“工商”等現代詞彙，我覺得這是很好的轉變，我們可以根據現代社會的生活環境，而添加新的或刪減已經與時代脫節的詞彙。

砂拉越的訃告特色，傳統中帶有新風格，傳統元素比西馬更多。基督徒也採用這種訃告，只不過會加上一些基督教色彩，不似西馬般的基督教化。個人很喜歡這種訃告，也希望西馬報界不妨做個參考。
 

星洲日報／文化空間‧文／圖：李永球‧2014.01.20

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李永球‧砂拉越的豬肉葉

 2013年12月8日，本会邀请著名民俗研究着李永球到成邦江主讲"马来西亚华人传统节日民俗”专题，后永球先后发表多篇有关成邦江与砂拉越的文章，以下是其中一篇：

2013-12-30 15:44



砂拉越猶可見到以“豬肉葉”包裹蔬菜。（圖：星洲日報）



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

古田公園裡的塔，仿造自中國古田家鄉的吉祥塔。（圖：星洲日報）

會寧公園的“廣東墾場發展地圖”石牆，記載著廣東先賢來到詩巫的十多個地方。（圖：星洲日報）

菜市場以報紙包裝售賣的活雞。（圖：星洲日報）

 

這次東赴砂拉越主講3場講座，匆匆忙忙之間，也順便做些田野調查，今天就先談談砂拉越的生活面貌吧。

 

第一站先到詩巫，獲得砂拉越華族文化協會的蔡增聰及蔡雄基先生等人熱情款待，並帶我參觀神廟、公塚、菜市、公園等處。當地的主題公園值得一提，原來市議會將市區內的空地發給地緣鄉會組織，讓他們美化為主題公園，諸如古田紀念公園、會寧公園、漳泉（閩南）園等等，建好後再交予市議會管理。這些公園主要以各自鄉會介紹本身鄉人南來的歷史，包括移民到詩巫的哪裡（附有地圖）、著名的先賢，並為先賢豎立雕像和紀念碑等等，均是珍貴的資料。園內的藝術品材料採用石雕，包括中英文字介紹，還有半浮雕的移民故事圖，當中除了充滿華人的刻畫外，也有土著及當地的浮腳屋等生活寫照。

雖然這些公園不是很完善，尤其缺乏一些新穎的構思，可是一個城市如果肯撥地建設公園，公園裡又有許多公共藝術品及亭台橋道，那麼這個城市就非常適合人居住了。

繼詩巫後，我乘搭巴士赴成邦江（斯里阿曼），當地順興公會的吳誥賜先生接待我，帶我觀察公塚、神廟、古跡及菜市。接著赴民都魯，快車總站遠離市中心，我先探問往市區的德士價格是15令吉，可是司機卻要價18令吉，還說今年剛剛起價，明知道他在說謊，但還是得給。後來從同樣的地方搭德士回去車站，這次司機只收我15令吉。

 

來到美裡，以張慈雪為首的漢服同袍接待我考察當地風俗。最後到古晉，獲得蔡靖芬博士、溫志堅建築師、蔡集淞（蔡羽）、朱敏華、讀者蘇春華及陳超全等諸君款待，實在感激不盡。

用報紙包裹活雞

 

我喜歡到菜市場溜達，各種西馬看不到的食物、蔬菜、水果等不勝枚舉，售賣活雞的小販，以報紙將活雞包裝，一隻只排列十分有趣，這種包裝很聰明，雞也乖乖地呆著，等待顧客買了拎走。

在砂拉越乘搭巴士可謂不輕鬆，許多商家托運貨品，當地乘客的物品也多，往往塞滿一車，有時候連乘客的旅行袋也沒地方放。當地沒有西馬這麼好的高速公路，道路也不寬又多彎曲，只有一來一往的雙行線，因此難於超車，不過在每隔不遠之處，就會出現一個兩線車道，以便超車。砂拉越的交通如此簡陋，主要因素是地廣人稀，面積有西馬之大，人口僅有兩百多萬，所以車輛少，不需要建造多線大道。當地的巴士被限制在時速90公里（據說政府在油管上做了限速處理），那是因為之前巴士經常超速，導致車禍頻仍，人命傷亡慘重。

 

我注意到砂拉越有一種樹葉，那是西馬太平小販用來包炒粿條的。問了溫志堅，他說這種葉子叫“Simpoh”。在太平華人民間叫做“肉葉”（bak hioh，福建音，下同）或“大葉婆”（dua hioh bo），砂拉越民間通稱“豬肉葉”（du bak hioh），蓋因早期都以它來包裝豬肉，故稱。問了當地人，他們說以前用來包裹食物如炒粿條、炒面、豬肉、咖哩粉、糕粿、豆干、蔬菜、面條等等，我在菜市尚見到小販用來包蔬菜，目前成邦江尚有一攤炒粿條有用之。這可與早期太平民間的用途一致，雖然遠隔南中國海，可是肉葉的用途竟然是一樣的，名稱的豬肉葉與肉葉也同義（福建話供食用的“肉”專指豬肉）。無獨有偶，《安樂茶飯》專欄的林金城，也在沙巴發現了這種葉子包裹的炒經濟粉面，原來，兩岸三地均有在用豬肉葉啊！

星洲日報／文化空間‧文／圖：李永球‧2013.12.30

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李永球：砂拉越的喪俗

2013年12月8日，本会邀请著名民俗研究着李永球到成邦江主讲"马来西亚华人传统节日民俗”专题，后永球先后发表多篇有关成邦江与砂拉越的文章，以下是其中一篇：

 

 

 

 2014-01-06 09:34

吳誥賜正在觀看成邦江慈雲閣外牆的《訃告》。

 

砂拉越的喪葬習俗，與西馬一樣嗎？這個就得做些田野調查了。走了一些塚山，還向有關的商人和居民做些簡單專訪，終於有了個基本的認識。

 

成邦江（斯里阿曼）的吳誥賜君說，當地的喪俗均由慈善社包辦，一般停喪不超3天，不用僧道，只有祭祀，近年有了佛教組織，才有了佛教助念團來誦經。民都魯一位廟祝說，這裡的喪俗簡單，通常在一至三天就出殯，只有祭拜，少有聘請和尚道士來念經的。這種情況在砂州比比皆是。原來《禮記》上的儒家古禮，在這裡充份顯現出來。《禮記》上是沒有僧道主持喪禮的，一切只有祭祀，那是最好的“功德”，祭祀祖先就是一種孝的表現！

成邦江是個小地方，這裡凡有人家逝世，都會在市區的慈雲閣外牆佈告處貼上“訃告”。這種發訃情況已經少見，通常是小地方才會有。

 

詩巫福州人多數信仰基督教，基督教徒的喪俗有一部份跟從傳統，如披麻戴孝等等。蔡增聰及蔡雄基君說，以前古田人出殯，由一班“估俚”來扛棺，這些估俚都會趁機敲詐，俗稱“討花生”，他們事先探聽喪家女婿的經濟情況，然後就擬定一個數目，比如要討取300元，就在扛棺半途時停下來討花生，女婿如果答應給10包（200令吉），那就扛棺繼續走，半途又停下，當又討到5包達到300令吉後，就一路抬到山上了。這當然屬於“陋俗”，簡直是敲詐，幸虧已經被淘汰了。

專訪了詩巫三民洋服部的老闆吳華芬女士，其店專製造傳統孝服如麻衣、草筘（孝男戴）、蓋頭（孝女戴。福州話叫pun lao），孝服分顏色，白色是兒女媳婦穿，黃色是孫輩及孫媳，藍色乃曾孫輩，玄孫則穿紅色或粉紅色。她也生產覆蓋遺體的“雲被”（福州話，北馬的水被），還有基督教徒的“十字被”等等。

白布與紅布

 

詩巫大綸公司的老闆林瑞禮先生對於福州民俗非常熟悉，他說，福州的孝子女等穿的麻衣及麻制頭飾，送殯後全脫下披在墳墓上，只有披蓋在墳墓上，這些子女才是你的子女。至於孝杖，只有兒子們持之，送殯後每個兒子都在頸上掛一對小“紅燈”回來，寓意各房子孫都“添丁”。以前的燈籠是紙制，塗上桐油呈黃色，書寫上紅字“百子千孫”，現在已採用塑料製造的紅燈。出殯前喪家門頭掛白布，送殯回來換紅布，參與送殯者每人都纏一小黑布條，送殯後則換為小紅布條。這些喪俗在西馬可謂罕見了。

 

在古晉附近的新蕘灣一個住家，就發現他們將送殯後拿回來的紅布條一一掛在門邊，如果家裡小孩不聽話，就將這些紅布條加上“末草”給他衝浴，據說孩子就會乖乖聽話了。

 

我也在塚山上發現，墳墓上擺著逝者生前用過的物品，將其生前用過之物“陪葬”是當地習俗。在古晉觀察了一家祖籍潮州的喪事，發現有披麻戴孝、銘旌、幢幡（招魂幡）、孝杖、祭品、紙錢等等，基本上與西馬差別不大。不過，銘旌與幢幡的書寫格式則有迥異，尤其是銘旌，竟然尚是“癸巳年待誥”開頭，這些曾經數次在這裡談過，就不再贅言。最特別的是，棺木底下有掛著一對對的小紅燈，那是出殯後掛在墳墓上的，以寓意“添丁”。

 

概括地說，砂拉越的喪俗不似西馬般隆重，基本上少用僧道超度法事，近年來的發展，加上現代漢傳佛教的湧入，出現愈來愈簡化的趨勢，紙糊火化給逝者的明器更加少見了。

星洲日報／文化空間‧文／圖：李永球‧2014.01.06

孝子們在喪葬後，頸部掛一對這種紅燈回家。



右棺底下的紅燈，送葬後掛在墓上，寓意“添丁”。

親友們送殯後取了一紅布條回家掛在門邊。

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新闻报导：助贫老者轻松过节 成顺兴公会布施（23-12-14）

Tuesday, 23 December 2014 22:11  

 



图示：助理部长拿督法兰西哈汀伉俪颁发赠品予受惠人士。

（成邦江23日讯）配合创会120周年庆典，成邦江顺兴公会成功于今天上午10时假该会属下慈云阁底层举行布施大会，分发物品予150名各族感恩户。
 

这是该会首次举办类似活动，目的是在回馈社会，雪中送炭，让大家在佳节时期即：冬至与即将来临的圣诞节感到温馨。本州乡村发展部及房屋部助理部长拿督法兰西哈汀伉俪受邀见证这次布施大会。

该会秘书吴诰赐在布施大会上表示，布施物品来自善心人，顺兴公会只是传迭的角色。他代表公会感谢善心人及见证嘉宾州乡村发展部及房屋部助理部长拿督法兰吉斯哈丁的有心，给予顺兴公会机缘办善事，并希望善缘连连，有心人倍加，大家共同启建和谐与爱心社会。他也特别感谢助理部长长期以来对该会的支持，单单今年助理部长就分别拨了12万予该会，即元宵节时2万、就职礼时2万及120周年纪念法会圆满福宴时8万。

较后，助理部长在讲话中表示赏识顺兴公会的用心，配合其120周年纪念，特别在佳节期间布施，让贫老者轻松过节。他说，互助与同理心是多元社会前进的基石，他也希望受恩者要感恩，并努力上进，不要成为永远的受恩者。他也表示当今政府非常体恤人民，积极通过各管道减轻人民的经济负担，希望人民要珍惜，并积极响应各种措施，努力建设，发展国家。

取自：http://www.intimes.com.my/index.php/2013-09-08-02-08-40/item/14527-2014-12-23-14-17-10
 

顺兴120布施大会成功举办

配合创会120周年庆典，成邦江顺兴公会成功于2014年12月23日（星期二）上午10时假该会属下慈云阁底层举行布施大会，分发物品于150名各族感恩户。这是该会首次举办类似活动，目的是在回馈社会，雪中送炭，让大家在佳节时期即：冬至与即将来临的圣诞节感到温馨。

该会秘书吴诰赐在布施大会上表示，布施物品来自善心人，顺兴公会只是传迭的角色。他代表公会感谢善心人及见证嘉宾州乡村发展部及房屋部助理部长拿督法兰吉斯哈丁的有心，给予顺兴公会机缘办善事，并希望善缘连连，有心人倍加，大家共同启建和谐与爱心社会。他也特别感谢助理部长长期以来对该会的支持，单单今年助理部长就分别拨了12万于该会，即元宵节时2万、就职礼时2万及120周年纪念法会圆满福宴时8万。

较后，助理部长在讲话中表示赏识顺兴公会的用心，配合其120周年纪念，特别在佳节期间布施，让贫老者轻松过节。他说，互助与同理心是多元社会前进的基石，他也希望受恩者要感恩，并努力上进，不要成为永远的受恩者。他也表示当今政府非常体恤人民，积极通过各管道减轻人民的经济负担，希望人民要珍惜，并积极响应各种措施，努力建设，发展国家。